白腹锦鸡叫声视频:大六壬学习资料

来源:百度文库 编辑:欧普网 时间:2020/01/25 03:27:48
大六壬学习资料

类象

 

 

壬式复杂,实战之际,往往不知从何下手,有时还会感觉吉凶因素纠缠消长,何去何取,令人摇摆不定。在十年的学壬过程中,每到此时,却又隐隐约约地有一种“直觉”,那就是大六壬远不像想象得这么复杂,应该有一条十分明确、简洁的判断思路,现在的无所适从,不过就是因为所学日浅,尚未找到这条思路罢了。不过苦学良久,去寻找这一条路子,竟是渺如云烟,未能识荆。

 

 

学壬过程中,一个“核心迷糊”就是:壬占到底是以课体为主,还是以类象为主。学壬之初,心思全在课体,实践下来,准确率并不很高。后来读到《说约》,认为课体为重,类象参考,实证之后,准确率略有提高,但仍有不少课例,在断错之后回头去理解,竟是茫然不知所以。排除戏占的影响不谈,一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话,这个原则就应该是有问题的。

还是师父的一句话点醒:“你把课体也看作一种类象试试。”虽然以前撰文,多次强调“壬本象学”,但却只是一种模糊的认识,象伙矣,一个课中的象,到底谁主谁次,何去何从,却还是不知所以。如果一切归入象,而象中则有“类象”,以类象为核心来推断,不知情况如何。

 

 

于是苦读《指南》、《断案》等,先贤的论述、遗例,竟是印证不爽!于是那一条思路在脑中逐渐形成。

 

 

壬占以类象为核心,根据所占事类,取其类神,依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。

 

 

有人会笑,这样搞法,大六壬不就成了六爻卦?取出用神,看用神的旺衰?不是说大六壬的思维方式独特,跟六爻相距甚远吗?

 

 

个人以为,六爻,可以看作是一种小六壬。

 

 

六爻的取用,基本上是以六亲来取,父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟,卦象、五行、爻位等也参照。基本上是一个主系统,几个辅系统。

 

 

宏伟的大六壬,却有七个取类来源,即七大类象系统:干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。

干支

 

 

很多占类中,干与支本身就是类神。

 

 

壬占之日辰,系指占日之干与支,干与日、支与辰,异名而同义。

 

 

邵康节先生曰:“一物从来有一身,一身还有一乾坤。能知百事备于我,肯把三才别立根。”太极生两仪,干支即是两仪,代表一种“二分法”对待关系,因为只有立了矛盾双方,通过考察双方的形态表现和变化、力量对比消长,才能知道事物将向哪个方面发展,也才能判断吉凶祸福。

在很多占类中,干支定位,即干代表什么,支代表什么,是六壬取类的重要内容。一般地,凡事涉双方、彼我、人物、尊卑、内外等,多以干支分类双方。

先贤对干支定位极其重视,《心印赋》云:“六壬如入,先明日辰。”《指掌赋》云:“日辰定动静之位,日为人而辰为事。”翻开大六壬分类占最典范的《会篡》,大部分类占均十分重视日辰的定位,有的占类中日辰的定位还十分的丰富而灵动,这是无数先贤的经验结晶,在我们的实战中,也是诵之能用,用之能验,叫人欣羡不已。

 

 

支神

 

 

支神,是大六壬取类的来源之一。

 

 

支神,指登明、神后等,有的书上也称为月将、天神。

 

 

大六壬中的月将,即指正月登明的“太阳”,在习惯上有时也把十二支均称作天将,这是大六壬“称谓”的特色之一。在大六壬中,同名异义、同义异名的情况很多,这个“月将”叫法,即属同名异义。再如传将即指三传,日辰即指干支,子孙即指脱气,发用、用神即指初传,这是同义异名。学壬日久,习惯了就行了,在具体的语境中,这些是不会混淆的。

 

 

支神可以代表哪些事物?大部分壬书都会列专章来论述,比如《大六壬大全》的神将释、《大六壬苗公射覆鬼撮脚》的上卷等,内容丰富,取象确切。笔者最常用的是《大六壬九天玄女指掌赋》中的类象,准确率相当高。

 

 

支神之象万万千,但都是从基本象推演出来的。《指掌》即多次谈到这些基本象:

 

 

“寅功曹主木器文书,申传送主行程消息,卯太冲主林木舟车,酉从魁主金刃奴婢,天罡为词讼兼主死丧,戌天魁为欺诈或称印绶,巳太乙惊怪癫狂,亥登明阴私哭泣,午胜光官讼连绵,子神后奸淫妇女,丑大吉咒诅冤仇,未小吉酣歌医药。”

 

 

“子作内房妇女鬼神兼泄泻,丑为庭院秃头病腹患脾肠。寅主道路,入长生则为道士,主须发而病风疥;卯为门户,会玄武则为经济,主手背而病在膏肓。辰为墙垣书簿,主皮毛臃肿之灾;巳为炉灶小口,主咽喉面齿血光。午为堂屋,主心目叶泻瘟;未为井院,主头胃膈噎椎梁。申为驿递,主骸骨心胸脉络不利;酉为门户,主口耳小肠喘咳难当。戌为墙院足腿,亦主梦魂颠倒;亥为厕间虐痢,定应脾疝膀胱。自兹触类而长,当遵此例推详。”

 

 

这个“自兹触类而长,当遵此例推详。”非常重要,说明取类:1、要依据基本象来推演,而不能师心自用,妄加揣测,也就是“遵此例“;2、要触类旁通,依理取象,不能生搬硬套。

 

 

一般地,支神偏重于事物质的方面,可以通过视觉、听觉、触觉等“感觉”到;而天将偏重于事物气的方面,一般是用“心”去“感受”到。如占人之形貌,法看行年上神,辰乘玄武,辰为其外貌,玄武为气质,辰为相对粗壮、较矮、肩宽背后,而玄武则有贼盗之象,给人的感觉是目光游移,行为猥琐,叫人“不放心”。

 

 

天将

 

 

大六壬的占断,可以从两个思维方向上进行:

 

 

1、有象必有其事,某个类象现于课传,则必然对应某个实际情况。比如占天时,未、寅、巳入传必有风,丑、酉入传多有雨;占婚姻干上天空,男子良善而孤僻,或现在是单身。

 

 

2、依占取类,类现而实则事吉,类隐或不实则事凶。

 

 

一般地,壬课判断就是看类象的隐显、虚实。

 

 

类象隐事多不成,类象显再看虚实。

 

 

空陷、乘天空皆谓之虚,有的事类中类象发生了变化也谓之虚,比如占求财,以财爻为类象,财爻遁鬼、落鬼乡、传入鬼乡(财之阴神为鬼)、玄夺、闭口、作大小耗、破碎亦谓之虚。

 

 

虚者事多不成。

 

 

天将,是指贵螣朱六等,壬占的类象取自天将的最多。

 

 

大六壬天将的用法,也是如此。

 

 

各个天将分别类化哪些事物呢?先贤为我们留下了丰富的内容,比如,《指掌》中提到十二天将的基本象义是说:

 

 

贵人为百神之主,得位为福,失位为殃;螣蛇为卑贱之神,旺相怪异,休囚亦主忧惊。朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌,白虎道路又为官灾疾病死亡。勾陈主迟滞勾连之事,囚主讼而旺主生;玄武为盗贼虚耗之神,休失人而旺失物。六合为婚姻合和,妇女得之则为私门;太常主酒食衣裳,武职占之则为擢任。青龙所主财物,文官见之光为恩宠,天后虽为妇人,庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄诞,太阴暗昧不明。

 

 

壬占中天将的用法,基本上就是据这些内容加以推演。

 

 

神煞

 

 

大六壬之神煞,不但是佐断、“解心迷”的重要内容,更是一大类象系统。

 

 

首先必须明确神煞的范围。古今神煞汇总之精要,无过于《大六壬指南》的第五卷“神煞指南”,各种神煞搜罗齐备,编为歌诀,易诵易记;又精注用法,简明准验,不愧“指南”之名。庄公远将神煞分为岁煞、月煞(包括季煞)、干煞、支煞等。

 

 

常被取作类象的神煞,主要有太岁、月建、月将、旬首(仪神)、德神、游都、驿马、天中(空亡)等等。

 

 

六亲

 

 

父官妻兄子,属六亲范畴,大六壬许多占类以六亲为主象。

 

 

六亲亦气亦质,而天将多主气。

 

 

官鬼爻,主灾祸、忧疑、与吉神吉将并主权柄。

 

 

父母爻,主长上、庇佑、生命之精神。

 

 

妻财爻,主妻室、款项、货物、饮食。

 

 

子孙爻,主福德、损耗、子息。

 

 

兄弟爻,主同类,其象义多由天将决定。

 

 

我们看方外居士的一个占例:居士旅居奥地利,有人要举办一个奥中文化交流会,将邀请国内著名艺术表演团,举办多种大型表演项目。组织者个人投资逾千万,看有无回报。

 

 

十二长生运

 

 

大六壬中的十二长生运,依五行,不依阴阳顺逆。

 

 

木长生在亥,火长生在寅,金长生在巳,水土长生在申。

 

 

大六壬中的“禄”地,与十二长生运中的“临官”并不完全统一。而是依阴阳顺逆,甲禄寅,乙禄卯,丙戊禄巳,丁己禄午,庚禄申,辛禄酉,壬禄亥,癸禄子。

 

 

十二长生运,是大六壬中重要的类象。

 

 

长生,有生计、长上之意。

 

 

沐浴,又为败地,有二意:一是颓坏,二是桃花。

 

 

帝旺,为极致,又为羊刃。

 

 

死,占病常用。

 

 

墓,占病常用,又为昏昧、阻滞,又为仓库。

 

 

绝,为断绝,代表分离、事情的迅速解决,又为突然破坏、生机断绝。

 

 

胎,占孕占产即是类象。

 

 

养,占产常用。

 

 

八 课体

 

 

课体,也是大六壬判断的类象之一。

 

 

课体的作用到底多大,能否直接作为吉凶判断的依据,诸家说法不一。

 

 

考察先贤的实战课体,结合自身实战,闲人以为如何认识课体的作用,首先要从课体的由来入手。

 

 

先贤倾许多心力在课体上,有许多精妙的论述,《心镜》、《毕法》、《课经》、《经讳》等均列有大量的课格,各书之中,课格的数量不一,名称也有出入。这说明了什么呢?

 

 

我们分析各种课体的构成,就会发现它的组成不外乎就是由干支、三传、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、年命,课体实质就是相对比较固定的类象组合。研究课体,可以使我们提高对类象组合的认识,提高整体的六壬思维水平。

 

 

某种组合,必然体现一定的象意,运用课体,可以对大六壬判断是有极大作用的。从心理学的角度讲,就是使思维模块容量增大,数量减少,提高思维的敏捷性和整体性。

 

 

我们必须认识到如下几点:

 

 

1、系统的功能由其构成要素及构成方式决定,课体的作用由其构成类象决定。因此,一个课体能否作为事物判断的决定因素,主要就看它的要素构成。

 

 

2、不同课体有不同的适用范围。不同的课体,在同一占类中所起的作用是不相同的。

 

 

分析先贤课例,结合自身实践,我发现如下课体可以直接作为判断的依据,除空亡外,一般不考虑其它因素:

 

 

铸印课、斫轮,占官主升,占病主死,占事主迟。

 

 

进茹课,尤其是丑、寅、卯、辰发用,在有关进与不进、升与不升的事类中,可直断为吉。尤其是升阶课,升迁必然。

 

 

解离课占婚必散;芜淫课,夫妻间虽有问题,不一定散。

 

 

干支乘墓、乘死、坐墓、乘绝,占病必死。

 

 

三传皆土,占病主死。

 

 

昴星、别责、八专、无亲课,占行人必来。

 

 

别的课体类型,均表现事物的某一个方面,判断时必须结合其它方面,所以不能作为“类象”。

 

 

九 年命

 

 

以前我们都讲七大类象系统,即干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体,但考察先贤遗例,年命的巨大作用,使我们不得不将其独立出来,作为类象系统之一。

 

 

年与命,均是当事人本身之象,甚至比日干更贴近。很多占类里,年命是重要的类象。

 

 

年命有几个用法:一是用其上神,一是用其本身,这包括年命入课传和考察年命所落地盘的情况。

 

 

行人占,行年是极为重要的类象,行人归与不归,在外安与不安,皆以行年为第一类象。

 

 

《会篡》出行、行人占中涉及到行年的极多,比如:

 

 

干乘玄劫克命年,陆路提防盗贼连。白虎临干克命年,断然抱病客中眠。年命加支三与六,吾爱吾庐乐潜伏。久出不知踪迹处,游年分野细推看。天干行年遇陷空,游人染患客帏中。行年加孟他乡吉,加仲为灾临季凶。年居生旺比和喜,刑克墓绝悲哀拟。吉凶好向课传看,此法从来为正理。遥遥年命离支辰,地角天涯几度春。巳亥若临归日近,无期因是在寅申。不识行年何以分,又当辰上致殷勤。相生旺相俱为吉,恶煞刑冲作晦云。日与年神生合吉,日上年神刑害凶。支水干陆宜乘吉,玄劫并河祸事重。年临三四来期速,日之二课到时迟。书信几番人未至,支前四位上神知。

 

 

邵子《断案》的年命用法,远比〈指南〉丰富深刻,值得深入探究。六壬古占課考 太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術,其傳尤古。清朝六壬家程樹勳認為六壬最先出,奇門次出,太乙晚出。六壬純用干支神將推演,並不用九星、八門、文昌、計神等項,以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬之占法。太乙所用九星、八門、五符等類,則採用奇門、六壬,故斷言奇門、太乙皆在六壬之後。

六壬術源本律曆,旁通羲象,組織繁複,義理玄奧。其最早之形成,當在春秋時期,略晚于《周易》。《國語•周語》載有周景王向伶州鳩問律:

王曰:“七律者何?”(伶州鳩)對曰:“昔武王伐殷,歲在鶉火,月在天駟,日在析木之津,辰在斗柄,星在天黿。……歲之所在,則我有周之分野也,月之所在,辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也,凡人神以數合之,以聲昭之。數合聲和,然後可同也。故以七同其數,而以律和其聲,於是乎有七律。王以二月癸亥夜陳,未畢而雨。以夷則之上宮畢,當辰。辰在戌上……”由以上文字,當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型,即源本於律曆者。

六壬根于天文,以月將加時,演四課而發三傳,用以模擬事物運動發展的過程,即乃干支五行配合成課而推算,後人雖列六十四課體來比附六十四卦,但其內在體系與周易卦爻並無相涉,二者是各自並行的學術系統。《後漢書•律曆志》亦有“古之人論數也,曰‘物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數。’然則天地初形,人物既著,則算數之事生矣。記稱大橈作甲子,隸首作數。二者既立,以比日表,以管萬事。”無片言隻字提及卦爻。以至於清朝六壬家張鋐著《六壬說約》,有謂六壬當始於大橈,成於隸首之言論。

今世所傳之六壬占卜書年代最早者,為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子•遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書•經籍志•五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術,第十法雲:“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者,皆屬功曹”,第四十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有:“欲見王者以天一,諸侯乙太常,將軍以勾陳,卿相、二千石以青龍,令長以朱雀”,皆漢時官制。《漢書•翼奉傳》所述:“知下之術,在於六情十二律而已。北方之情,好也,好行貪狼,申子主之;東方之情,怒也,怒行陰賊,亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動,陰賊必待貪狼而後用,二陰並行,是以王者忌子卯也。”以及“師法用辰不用日,辰為客,時為主人。見於明主,侍者為主人。辰正時邪,見者正,侍者邪;辰邪時正,見者邪,侍者正。”即是純粹的六壬占法,與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書,六壬術的占法在漢代即已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書,似當略早于《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載:“吾嘗學六壬式,亦值世間好匠,聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉曆》十許種書,討求無驗,尋亦悔罷。”顏之推因不得其法,以致執假失真,未能有所獲。

東漢時,趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書,雜有六壬占卜的內容,二書屬所謂雜史一類的散文,的內容都是敍述春秋末年吳越爭霸的史實,主要是根據《國語》,同時還兼采《左傳》、《史記》的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道:“趙曄之《吳越春秋》,袁康、吳平之《越絕書》等,雖本史實,並含異聞。”可知二書,雖本史實,但並非史書,在故事鋪敍和人物描寫上,兩書都有不少誇張和虛構的地方,其中顯然融入了有關的民間傳說,或參雜其他已佚亡的史書寫成,而據二書中有伍子胥、公孫聖、範蠡等人的各類占斷,均是用的六壬術,並疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法,只是語焉不詳,然俱包含在六壬占法之類,另外似夾雜有太乙術的一些術語。

伍子胥占楚平王拘父

以下先就《吳越春秋》所載,布課推衍,其書並非史書,然書成於漢代,故仍有研究價值。

楚國的伍奢為太子太傅,因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年。西元前522年己卯,平王又因費無忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會,伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁,聞召即來,次子伍子胥少好于文,長習于武,文能治邦國,武能定天下,能成大事,為前知之士,豈能召來?使者至伍尚及伍子胥處,雲伍奢已免罪,因久囚系而憂思二子,王欲封二人為侯,奉進印綬,要二人速往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至:

尚乃入報子胥,曰:“父倖免死,二子為侯,使者在門,兼封印綬,汝可見使。”子胥曰:“尚且安坐,為兄卦之。今日甲子,時加於巳,支傷日下,氣不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“豈貪於侯,思見父耳。一面而別,雖死而生。”子胥曰:“尚且無往。父當我活,楚畏我勇,勢不敢殺;兄若誤往,必死不脫。”

伍尚欲去,伍子胥占課知為大凶,必被加害,不去,伍尚不聽子胥之勸,隨使行數百里往見父,立即被平王執而囚之,伍子胥已潛逃,伍奢聞之,說:“楚國君臣,將來必遭兵戈殺戮之苦!”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國,後逃至吳國。

按,據伍子胥之言,推知此課為甲子日巳時醜將:

   玄 蛇 後 合
   辰 申 午 戌
   申 子 戌 甲

   財  戌 合 ◎
   子 庚午 後 ⊙
   兄 丙寅 虎

   空 虎 常 玄
   醜 寅 卯 辰
  青子    巳陰
  勾亥    午後
   戌 酉 申 未
   合 朱 蛇 貴

幹上神戌克支,支上神申克甲,日辰交互相克,此為“蕪淫課”,主兩情相背,家門不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之語。支上神申乘螣蛇克幹,主有殺身之禍,螣蛇陰神辰,乘玄武,必有欺瞞,去而必凶,當遭謀害。河魁戌加幹發用,成“斬關課”,將逢六合,只利逃亡。傳見白虎驛馬,六合為私門,主隱匿潛藏,逃亡出行,有如神助,永不獲矣。

後伍子胥亡命逃至吳國,助闔閭殺吳王僚,闔閭為王,伍子胥將兵復仇,與孫武大破楚軍,攻入楚國國都,楚國幾乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其屍三百。

觀伍子胥之占課,確信非尋常撰書者所能偽造,歷史上伍子胥可能確實有此占課,趙曄據史書照錄,或許此類史書早已佚亡而不存。若無此占課,那麼作者趙曄亦必是精於六壬者,不然,他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式。以六壬判斷思路推論,此課不但深符六壬課義,且與實際事件之發展相吻合,奇哉。

范蠡占吳王赦勾踐

西元前494年丁未,吳越相爭,越國戰敗,越王勾踐降吳,帶範蠡等300余人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫,不殺勾踐,令其為奴僕,三年後,聽太宰嚭之言,欲赦勾踐。勾踐聞之,心下不寧,慮事有變,召范蠡,範蠡占課後,知吳王不赦,反為凶兆。書載:

範蠡曰:“大王安心,事將有意,在《玉門》第一。今年十二月,戊寅之日,時加日出。戊,囚日也;寅,陰後之辰也,合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜,不以其罪罰日也。時加卯而賊戊,功曹為騰蛇而臨戊,謀利事,在青龍,青龍在勝先而臨酉,死氣也;而克寅,是時克其日,用又助之。所求之事,上下有憂。此豈非天網四張,萬物盡傷者乎?王何喜焉?”

後果伍子胥諫吳王,吳王聽從,不赦勾踐,複拘勾踐於石室。

按,範蠡所占,為十二月戊寅日子將卯時課:

   虎 陰 陰 蛇
   申 亥 亥 寅
   亥 寅 寅 戊

   官 戊寅 蛇
   財 乙亥 陰
   子  申 虎 ◎

   蛇 朱 合 勾
   寅 卯 辰 巳
  貴醜    午青
  後子    未空
   亥 戌 酉 申
   陰 玄 常 虎

範蠡所言之《玉門》,其書暫未可考,《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容,書中《玉衡章》第五經曰:“時克其日,用又助之,所制之事,上下為憂,神將內戰,是謂天罡四張,萬物盡傷。……天罡者,時用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四張,百事皆傷,以此時舉事,不成,憂毀傷,家亡。”凡課,占時與用神同克日,為天網課。范蠡之占于卯時,發用寅,俱作日幹戊之鬼,正是天網課。蓋時為目前,用為事始,時、用既為日鬼,如人舉目見天有網,故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠,乃羅網在頭之課,主有囚系災傷,甚至牢獄之災,謀事皆凶,所謂:“天網四張,萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第一經之法,占蒙赦,乃求喜慶之事,以青龍作類神,課中青龍乘午(午,古作勝先,後作勝光,俱是)加酉,落空亡,酉為午火之死地,則喜反成憂,變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。

伍子胥諫吳王

夫差又囚禁勾踐等人三個月後,伍子胥要夫差殺了勾踐,夫差不再聽伍子胥之諫,赦勾踐回國。書載伍子胥之諫:

子胥曰:“且大王初臨政,負《玉門》之第九,誠事之敗,無咎矣。今年三月甲戌,時加雞鳴。甲戌,歲位之會將也。青龍在酉,德在上,刑在金,是日賊其德也。知父將有不順之子,君有逆節之臣。……大哉,越王之崇吳,吳將為所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟,宗廟荊棘,其悔可追乎?”吳王曰:“相國置之,勿複言矣。寡人不忍複聞。”

按,伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將:

   合 空 虎 陰
   辰 未 申 亥
   未 戌 亥 甲

   官  申 虎 ◎
   子 辛巳 勾 ⊙
   兄 戊寅 蛇

   蛇 朱 合 勾
   寅 卯 辰 巳
  貴醜    午青
  後子    未空
   亥 戌 酉 申
   陰 玄 常 虎

日幹甲,德在寅,刑在巳、申,吳王赦勾踐,以日幹及德神為吳王,以刑為勾踐,又以青龍為類神,青龍加酉,落空又加於死地,地盤酉金克甲及德神寅,發用白虎乘申,遙克日幹,故伍子胥言“青龍在酉,德在上,刑在金,是日賊其德也。知父將有不順之子,君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心,外執美詞之說以存其身,此心腹之患若不除,日後必為所害。惜吳王不聽。

范蠡占越王歸國

西元前490年辛亥,吳王於是遂赦越王歸國,送於蛇門之外,群臣祖道。書載:

吳王乃引越王登車,範蠡執禦,遂去。至三津之上,仰天歎曰:“嗟乎!孤之屯厄,誰念複生渡此津也!”謂範蠡曰:“今三月甲辰,時加日昳,孤蒙上天之命,還歸故鄉,得無後患乎?”範蠡曰:“大王勿疑,直視道行。越將有福,吳當有憂。”至浙江之上,望見大越山川重秀,天地再清。……此時萬姓鹹歡,群臣畢賀。

按,範蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將:

   虎 青 青 合
   申 午 午 辰
   午 辰 辰 甲

   財 甲辰 合 ⊙
   子 丙午 青
   官 戊申 虎

   空 虎 常 玄
   未 申 酉 戌
  青午    亥陰
  勾巳    子後
   辰 卯 寅 醜
   合 朱 蛇 貴

此課何以論之?天罡加幹發用,得斬關課,大利逃亡。三傳辰午申,將乘六合青龍白虎,蓋寅天梁,並天罡加寅為天關,以木克土,三天俱動,六合私門,主隱匿,青龍萬里驥,可致遠,傳遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,醜貴登天門,辰罡塞鬼戶,六神藏,四煞沒,更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷,逃者永不獲。《晉書•戴洋傳》載:“越王為吳所囚,雖當時遜媚,實懷怨憤,蠡故用甲辰,乘德而歸,留刑吳宮。”蓋幹為勾踐,支為吳國,甲德在寅,乘支之驛馬,故乘德而歸,申寅相刑,第四課申加午,故留刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑,直視道行。越將有福,吳當有憂”,正是此理。

越王歸國後,臥薪嚐膽,奮發圖強,富國強兵,連施陰謀詭計,十七年後,即西元前473年戊辰,滅吳。

公孫聖為吳王占夢

公孫聖,吳國東掖門亭長越公弟子,少而好遊,長而好學,多見博觀,能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國,忽做一夢,未知吉凶,先令太宰伯嚭解夢。

伯嚭曾受勾踐賄賂,在夫差面前誹謗伍子胥,極力慫恿夫差伐齊,於是將此夢大大吹噓了一番,說是大吉之兆,吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻,錢財無數云云,令夫差大悅,意猶未盡,又令王孫駱召公孫聖來占夢。王孫駱至公孫聖處,書載:

公孫聖伏地而泣,有頃而起。其妻從旁謂聖曰:“子何性鄙!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孫聖仰天歎曰:“悲哉!非子所知也。今日壬午,時加南方,命屬上天,不得逃亡。非但自哀,誠傷吳王。”

公孫聖知若不說實話,則身名可保全,若對吳王實言,必死于吳王之前。至姑胥台,仍不顧性命對夫差直言之,據吳王之夢,解說出一幅幅吳亡的淒慘圖像,又說好戰者必亡,吳將兵敗,夫差將無煙火之食,越軍入吳國伐宗廟、掘社稷,夫差身死。公孫聖又勸夫差按兵修德,切勿伐齊。言畢,夫差大怒,認為自己天之所生,神之所使,叫力士以鐵鎚擊殺公孫聖。公孫聖被殺後,夫差乃使太宰嚭為右校司馬,王孫駱為左校,及從勾踐之師伐齊。

按,公孫聖之占課為壬午日午時亥將:

   後 空 勾 後
   辰 亥 酉 辰
   亥 午 辰 壬

   官 庚辰 後
   父  酉 勾 ◎
   子 戊寅 玄 ⊙

   青 空 虎 常
   戌 亥 子 醜
  勾酉    寅玄
  合申    卯陰
   未 午 巳 辰
   朱 蛇 貴 後

此課,幹上神克幹,支上神克支,大凶之象,屬傾敗之課。《六壬畢法賦》載有“彼此全傷防兩損”一節,此課主鷸蚌相持,漁人坐收其利。四課不備,幹神歸支,利靜而不利動,幹加支克支,伐齊必先勝,其陰神作日幹之鬼墓克幹,又轉為凶象,後必慘敗。天罡發用為斬關,惟中末空亡,反作鬼墓,斬關不斷,官鬼無制,豈利出兵?幹上辰墓,主國君將亡,亥作天空加支被陰神墓且克之,疆域不存,亡國之象。中傳酉,為幹之空敗,末傳寅,空陷不能制鬼,反作空脫,吳國亡矣。斬關逢中末空,受上神克,主人不能逃亡。故公孫聖所言:“命屬上天,不得逃亡。非但自哀,誠傷吳王。”後來的歷史發展,一一如公孫聖所預言。

伍子胥占吳伐齊

吳王夫差殺公孫聖後,西元前489年壬子,使太宰嚭為右校司馬,王孫駱為左校,及從勾踐之師伐齊。伍子胥聞之,諫夫差,說越國正為心腹之患,切勿伐齊,宜先定越而後圖齊。子胥所占曰:

“竊觀《金匱》第八,其可傷也。”吳王曰:“何謂也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,歲位也,亥,陰前之辰也。合壬子歲前合也,利以行武,武決勝矣。然德在合,鬥擊醜。醜,辛之本也。大吉為白虎而臨辛,功曹為太常所臨亥,大吉得辛為九醜,又與白虎並重。有人若以此首事,前雖小勝,後必大敗。天地行殃,禍不久矣。”

吳王不聽,遂九月使太宰嚭伐齊。

按,伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課:

   後 常 陰 虎
   巳 寅 辰 醜
   寅 亥 醜 辛

   官 乙巳 後 ⊙
   兄 戊申 朱
   子 辛亥 青

   朱 合 勾 青
   申 酉 戌 亥
  蛇未    子空
  貴午    醜虎
   巳 辰 卯 寅
   後 陰 玄 常

伍子胥提到的“《金匱》第八”一語,即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》,《金匱章》第八經曰:“大吉殺,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是謂天地之道,歸殃九醜,……大吉常天之大殺,居其上,行其殺,故曰醜,……大吉臨日辰以舉百事,大凶,大吉加日害長,加辰害少。……如加九者,大凶,禍重至,必有咎,刑戮死亡,流血千里,萬無全者。”此課雖非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍據此而斷之。醜為大吉,乘白虎臨幹,亦作幹之墓,不利動謀,行兵舉事,必致大凶,緣“白虎並,死喪為敗。”伍子胥所言之“合壬子歲前合也,利以行武,武決勝矣”之判斷,不知出於何處。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作貴人在論。蒿矢格為遠射,所謀皆虛,中傳見金為有鏃,必致傷人。此課幹上神墓幹,支上神脫之,支陰作驛馬賊符克幹,寅為遊都乘亡神,越國居心險惡,將來必被其殃。

後吳伐齊,齊國與吳國戰於艾陵之上,吳國與魯國聯合敗齊。夫差勝後,吳齊暫時結盟。子胥屢諫吳王,說伐齊無用,“越不為沼,吳其泯矣!”越國不可不除。吳差對伍子胥沒完沒了的諫諍十分不滿,加上伯嚭的讒言,西元前484年丁巳,夫差賜伍子胥以屬鏤之劍,迫使其自殺,吳王怨恨子胥,又取子胥屍,盛以鴟夷之器,投于江中。後吳王北會諸侯于黃池,越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇,夫差使人以厚禮與越求和。數年後,越大舉伐吳。吳國連年欠收,仍然大興土木,窮兵黷武,精銳已盡死于齊、魯,越大破吳兵。夫差請降求和不成,伏劍自殺,身死國滅,越王勾踐遂稱霸天下。

越王滅吳後,範蠡看出越王長頸鳥啄,鷹視狼步,可與共患難,不能同享樂,久之必被加害,就勸文種離開,文種不聽,於是範蠡乘扁舟,出入三江五湖煙水之中,莫知其所之。范蠡後游齊國,改稱陶朱公,經商大富。書載:

範蠡既去,越王愀然變色,召大夫種曰:“蠡可追乎?”種曰:“不及也。”王曰:“奈何?”種曰:“蠡去時,陰畫六,陽畫三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天關,涉天梁,後入天一。前翳神光,言之者死,視之者狂。臣願大王勿複追也。蠡終不還矣。”

按,文種所言,陰畫六、陽畫三,言六壬也,玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等,皆六壬占法之術語也,俱屬六壬中斬關課、遊子課之課理。《六壬課經集》雲:“(遊子)或並斬關,為‘絕跡課’,猶如範蠡去越,張良歸山,不欲露跡之態。”次年,正如範蠡所說:“狡兔以死,良犬就烹,敵國如滅,謀臣必亡”,勾踐賜文種以屬鏤之劍,文種伏劍自殺。

東晉戴洋之占課

二十四史中載六壬課占,唯載于《晉書》中東晉戴洋之課敍述最詳。晉成帝司馬衍時,西元339己亥年九月,輔國將軍庾亮鎮武昌,將軍毛寶屯邾城時(今湖北黃岡),軍師戴洋預言有怨賊來報仇,毛寶今年將遭死難,應在五十日內,(《戴洋傳》載:九月,洋言於亮曰:“毛豫州今年受死問,昨朝大霧晏風,當有怨賊報仇,攻圍諸侯,誠宜遠偵邏。”寶問當在何時,答曰:“五十日內。”)毛寶於是把妻室兒女安置在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌,毛寶求救于武昌的庾亮,庾亮認為邾城堅固,沒有迅速派遣援軍救應,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課,推知賊兵必來,但不敢攻武昌,會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課,占賊兵攻武昌,戴洋的判斷原文如下:

“十月丁亥夜半時得賊問,幹為君,支為臣,丁為征西府,亥為邾城,功曹為賊神,加子時,十月水王木相,王相氣合,賊必來。寅數七,子數九,賊高可九千人,下可七千人。從魁為貴人加丁,下克上,有空亡之事,不敢進武昌也。”

以上占課見《晉書•戴洋傳》,篇中占驗甚多,稱其人“所占驗者,不可勝紀。”

按,戴洋之課,占于東晉成帝咸康五年,年干支己亥,西元339年12月3日,農曆十月十六。小雪後9天,大雪前。月建亥,月將寅。

   空 常 陰 貴
   卯 醜 亥 酉
   醜 亥 酉 丁
 
   財 乙酉 貴 ⊙
   官 丁亥 陰
   子 己醜 常

   朱 蛇 貴 後
   未 申 酉 戌
  六午    亥陰
  勾巳    子玄
   辰 卯 寅 醜
   青 空 白 常

按此課傳,並無遊都,“不見遊都視天乙,臨處還同都將推。”天乙貴人酉加幹發用,故賊兵必來。“有時幹上乘空者,正時加減不虛傳”,正時子,地盤子上臨寅,寅7數,子9數,故戴洋斷曰賊多則九千人,少則七千人。天乙酉加丁發用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故斷不敢攻武昌,不攻城而退。

石虎之兵果然未攻武昌,卻去攻下邾城,邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人,守將毛寶亦被淹死,正應了戴洋在九月時的預言。然課中未盡之理,今再縷析之:幹為武昌,支為邾城,三傳回還,幹上貴人,自幹傳支,賊兵必然遊走而掩襲邾城。末傳醜加支克支,幹上酉乘吊客,支上醜乘喪門,“喪吊全逢掛縞衣”,太常又主喪服,故三軍皆服縞素,主帥必然無幸,邾城其危乎!

史料中的其他占課

古時善六壬者,《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫聖,《晉書》載戴洋,《龍城錄》載馮存澄,《新五代史》載梁太祖,《夷堅志》載蔣堅,《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升,《徽州府志》載程九圭,《松江府志》載陳鯤,《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯,《寧波府志》載王坡,《浙江通志》載程山人。另外古今書籍中載善六壬者,漢時東方朔、翼奉,三國時管輅,晉時郭璞,唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌,宋時楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐複、淩福之、祝泌,元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良,明時劉伯溫、劉日新、朱恒、楊繼盛,清時郭禦青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江,民國時張其鍠、袁樹珊、韋千里等。古今蒿裏隱逸之士,精於六壬者不少,惜多不具載。

《漢書•翼奉傳》載翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴風從西南來。未主奸邪,申主貪狼,風以大陰下抵建前,是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣,皆以正辰加邪時。辰為客,時為主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣誠不敢以語邪人。”其中“正月癸未日加申”即月將加正時成六壬課,其餘亦雜有“風角”之術。又有“今白鶴館以四月乙未,時加於卯,月宿亢災,與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月將加卯時成課。於術數占候之學,翼奉主張“顯諸仁,藏諸用。露之則不神,獨行則自然矣。”然哉。

精於占驗者,史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人,但並未言二人會占六壬。後世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰,《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最著名者,豈有不知六壬之理。《三國志•管輅傳》載管輅之風角占,與六壬頗通,或許二術兼而用之者乎?《管輅傳》雲:

輅至列人典農王弘直許,有飄風高三尺餘,從申上來,在庭中幢幢回轉,息以複起,良久乃止。直以問輅,輅曰:“東方當有馬吏至,恐父哭子,如何!”明日膠東吏到,直子果亡。直問其故,輅曰:“其日乙卯,則長子之候也。木落於申,鬥建申,申破寅,死喪之候也。日加午而風發,則馬之候也。離為文章,則吏之候也。申未為虎,虎為大人,則父之候也。”

據此文,推其課當為申月巳將乙卯日午時課:

   蛇 朱 朱 合
   醜 寅 寅 卯
   寅 卯 卯 乙

   財  醜 蛇 ◎
   父  子 貴 ◎⊙
   父 癸亥 後 ⊙

   勾 青 空 虎
   辰 巳 午 未
  合卯    申常
  朱寅    酉玄
   醜 子 亥 戌
   蛇 貴 後 陰

據風角書,凡占風,須明知八卦,審定干支,或上或下,或高或卑,俱無乖越,然後可驗。風暴疾,南北無定,交錯離合,氛埃相注,此風之應必在人主。管輅所占,今用六壬試論之。此風應在主人王弘直,當日乙卯,幹上卯,震宮所屬,震為長男,故又應在王弘直的長子。正時午,午為馬,乙卯為陰日,地盤午上乘青龍驛馬,青龍為吏,吏乘馬,主有官吏來,日支卯上臨寅,卯為門戶,寅乘朱雀,朱雀主文書信息,卯乘信神、天雞二煞,卯加幹,以上可知有資訊至,寅卯屬木,為東方,以上可解作東方當有馬吏至。風從申上來,未乘白虎,加申,白虎主死喪,幹上六合為子,六合乘卯墓於未,地盤申克卯木,申為白虎本家,乘太常,太常為孝服,驛馬巳乘破碎煞,必為凶訊,朱雀作月破加卯,門戶有悲泣之聲,故主長子死喪。

《新五代史•賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課,以奇計出兵,擒賀瑰,朱溫盡殺降卒三千人,而獨留賀瑰。後賀瑰感太祖不殺,誓以身自效,累遷相州刺史、宣義軍節度使。

梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趨待賓館矣!以六壬占之,得“斬關”,以為吉,乃選精兵夜疾馳百里,期先至待賓以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至钜野東,遇瑰兵,擊之,瑰等大敗。瑰走,梁兵急追之,瑰顧路窮,登塚上大呼曰:“我賀瑰也,可勿殺我!”太祖馳騎取之。

《宋史•忠義傳》載宣和時,金兵圍代州,代州沿邊安撫副使史抗,用六壬課占雁門關役,知城必陷,次日與二子突圍,俱戰死。史載:

金人圍代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰:“吾昔語用事者‘雁門控制一道,宜擇帥增戍以謀未形之患,若使橫流,則無所措矣’。言雖切,皆不吾省。今重圍既固,外援不至,吾用六壬術占之,明日城必陷,吾將死事,汝輩亦勿以妻子為念而負國也。能聽吾言,當令家屬自裁,然後同赴義。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突圍力戰,死於城隅。

《宋史》、《龍川別志》等載北宋名處士徐複少時學六壬,聽聞有一僧善發課,為一衙校推占六壬課,神奇無比,徐複從僧學,討得此課,推之累日,盡得僧所見,但僧所推的“母馬生的小馬只有三隻腳”,卻不能索解,問僧,僧不說。范仲淹在蘇州時,嘗疑外夷當有變,使徐複占之,徐複占得西夏用兵當起於某年月,盛於某年月,天下當騷然,故范仲淹多論邊事,及元昊叛亂,無一不驗。宋仁宗聞而召見徐複,問以兵事,徐複以遁甲、太乙、六壬、易卦、風角諸占以答仁宗,無不神驗,仁宗賜號沖晦處士。

《松江府志》載明朝陳鯤精六壬,決策奇中。時徐階謝政,值張博構獄,陳鯤為徐階占課,得“六儀課”,斷曰大吉,說:“其兆太陽當位,群陰乃伏,有兩貴人佐之,某日夜半必獲美情。”果於是日夜漏二十刻神驗,毫髮不爽。張以誠未遇時,陳鯤得課,謂當大魁天下,張以誠于明神宗萬曆二十九年辛醜中狀元。徐光啟、姚永濟窮困中時,陳鯤為二人所占,後悉符合。

明朝末年,輯《六壬大全》的懷慶府推官郭載騋(字禦青),記述有課占李自成軍圍攻開封的史實。前一課為崇禎十四年辛巳臘月十三日在陽武縣占開封(甲寅日午時醜將),次日又占(乙卯日巳時醜將),郭禦青斷二課皆末傳生幹滿盤自刑,前課甲寅日幹上酉,酉以破碎作勾陳,全傷干支,又作發用,城池最忌,危至九分,幸生起末傳育干支,危中有救,酉臨艮地,所以斷東北受傷。後課乙卯日幹上子,得白虎作墓發用,墓亦鑿城窖坑之象也,亦賴末傳亥水育干支,自墓傳生,先迷後醒,亦危中之救。二課遊都皆空,交甲子旬,俱實,亥水救神反空,所以預斷闖軍二十三日至,郭即於二十三日早奉命入城,果然午後闖軍至城下,即攻城東北角,二十餘日,晝夜不息,危至萬分。至次年正月初八戊寅日,在開封城頭上又占援兵何日到,闖軍何日退?得戊寅日辰時子將課:

   虎 合 勾 貴
   午 戌 酉 醜
   戌 寅 醜 戊

   兄 甲戌 合
   父 壬午 虎
   官 戊寅 後

   貴 後 陰 玄
   醜 寅 卯 辰
  蛇子    巳常
  朱亥    午虎
   戌 酉 申 未
   合 勾 青 空

郭禦青斷三傳喜火局生身,但嫌幹上醜,為合中犯煞,至十三日癸未,沖去醜字,則援兵至而賊退。果于十三日有左良玉援兵信至,十五日闖軍移營而去。據《明史•莊烈帝傳》載辛巳年十二月,李自成、羅汝才合攻開封,次年春正月癸未,孫傳庭為兵部侍郎,督京軍救開封。十五日乙酉,明官軍援兵至開封,李自成部退去。郭禦青若非事先算定吉凶,豈敢冒然入城,設占斷失誤,開封城陷,命豈能保乎?

清道光時,吳熾昌《客窗閒話》中有《卜者梁翁》、《六壬神課》二篇,專言六壬之神奇,萬事有定數。其中梁翁所占之課,乙卯日三傳申酉戌,因乙卯日並無此三傳,不知何解,查文字又非金口訣之占,該書為筆記小說,文人寫作,虛虛實實,間或以假亂真,亦未可知。

清初有陳公獻等人,著《大六壬指南》一書,書中占驗計一百二十有五,其中與史實相關之占課,無不符合,書中的判斷法則,無一字虛語,絕無猜度無稽之詞,乃六壬占法集大成之作。惜書中占驗,既無標點,又不標出天盤天將,各類人名、地名、別號、判斷術語、歷史背景穿插其間,使此書顯得過於複雜深奧。筆者已將《大六壬指南》中的占驗部分,一一為之標點並注解,由武陵出版社出版,以期對雅好此道者,有所裨益。詳見拙著《注解大六壬占驗指南》。

結束語

古人說:“船裝六壬,車載遁甲”,言壬遁之學卷帙之多,又有“壬五車,壬十萬,壬白頭”,言六壬之難學難精。六壬之理,淵幽浩博,非積以年月之沉思潛究,不能領悟。易學家霍斐然言“六壬博大精深,學貫天人,甚至窮畢生之精力亦難盡其精蘊。”誠哉斯言。筆者研究六壬,但或偶中,所得不多,今翻閱古書,敷衍成文,與同好共勉
六壬记略——论课体通象 

一、简论长生、合、刑。

 

 

长生,源源不断、上升、长进之意(涨工资、股票涨、小麦玉米价钱涨等等)。合,关系融洽,一团合气,你好我好大家好之意。刑,诉讼、战斗、手术、分离。害,伤害,侵害,猜忌。故合必有合事,刑必有刑事,占婚遇刑战斗分离象。综合课体及合、冲、刑、害等关系便可参考断吉凶混杂之事。

 

 

二、简论课体通象

 

 

课体是断课时不可忽略的一个主要方面,特别对于求占者“能否”之类选择题,具有重要的参考作用,不能小看。

 

 

巳戌卯铸印,卯戌巳斫轮,午卯子轩盖,皆有前程远大之意,占功名(考研类)主中,占官主升。同时都有动意,无马亦动,占病死,常占不吉。巳戌卯铸印、卯戌巳斫轮应期主迟,历尽艰难而后成。斫轮有刀砍、刀伤之意,从其本意引申而来。所以从以上经验来看此三种课体,就有了一定的判断根据。占问急事,即应期快的事情,若逢铸印、斫轮一般就是不成了。

 

 

丑亥酉极阴,私人利益、私下、淫逸之意,未婚占多主同居,已婚可能主外遇。占天时阴天,又丑为大吉,若乘贵发用,多为私人事贵人动。

 

 

辰午申登三天,多为不吉。因天罡辰发用故。占天时,龙登天,行雨象,多有雨。占刑狱多囚。占病,则病重,恐有升天之意。另,辰多临干支,发用有出行之意,斩关故。然辰多乘六合、青龙,成夹克。占婚财夹克,女多被男弃。出行遇发用夹克,出行遇阻,多不成。占财,若辰为财,夹克,挣钱不多,钱财不够。

 

 

丑子亥收藏,有入库之意。万物伏藏。

 

 

戌酉申返驾,多主无功而返、打道回府、事情象原来一样。占事多不成,戌,天魁,凶神。成此课必魁度天门,关隔定。

 

 

亥子丑,龙潜,潜龙勿用,故引申之,多主吉事不成。

 

 

午辰寅顾祖,探望祖先、长辈之意。引申为回老家、到这来、回那去。无丁马、驿马往往也主活动。又引申为回心转意、象原来那样的意思。

 

 

凡干加支克支、支加干受干克者,为赘婿课。占婚多为男方到女方之地生活,不一定为赘婿。一般为定居之地距离女方较近,定居在女方地区(不可全断为住女方家)。占生意、买卖等事,变通来断。

 

 

占外出工作、求学等事,可参考干支在三传中的变化情况来断成功否。一般来说,干为外,支为内。三传全在支两课,家中徘徊、犹豫象。自干传支,行人来。自支传干,有人外出,参考初之夹克、内外战否,断出行情况。三传回环,去了又来,或者来了又去。

 

 

另外,象连茹、游子、玄胎、无禄、绝嗣、解离、首尾相见等等课体通象都具有重要的参考价值,不能等闲视之!

 

 

三、简论不动之动

 

 

即无三马,不可直接断为不动、不能出行。缘有些课体也主动象。铸印就主外出,非正常外出,多因矛盾、冲突、内心压抑不快,产生动意(需看明动之真假)。斫轮、轩盖、顾祖等等课象也主动。

 

 

四、简论阴神

 

 

如果说课体通象断的是大略,那么类象之阴神断的就是细节问题了。想要断得多、详细,让求占者信服,恐怕就得从阴神上下工夫了。阴神可显示何地、何人、何事、何方、何时。相信自己所起的课例,不要盲目相信别人的课例。因为有些可能已经做了加工。一次,我参考某现代书的时间起六壬课,结果自己思考的绝大多数情节无法与该书对应,也可能是我太笨了。呵呵。阴神理论可参考《壬归》。

 

 

五、简论毕法赋

 

 

毕法赋是壬学瑰宝,是重要的参考资料。据《壬学琐记》载,毕法是凌福之根据〈〈六壬断案〉〉汇总而成。其多用概括性语句写成,断课时遇到其中格式,当变通来断,即不能单纯按照字面或其注解意思来断。又,其中也有错误之处。

 

 

六、附 课例数则

 

 

(一)课体参考断事

 

 

癸未年丙戌月壬申日,卯将巳时(据六爻记录的时间整理)老妇占儿婚

 

 

三传午辰寅,后蛇合。干上酉常,阴神未阴。支上午后,阴神辰蛇。

 

 

断:1、干上酉常,酉为少女,为沐浴、乘常为娼(阴神未阴),初末后合,男被娼迷。

 

 

1、干支上神相刑,战斗、或冷战之意

 

 

2、课体顾祖,男必回心转意。

 

 

(二)课体反映目前之事

 

 

丙戌年戊戌月辛卯日,卯将辰时,占卖玉米(玉米晒得厚,有点潮,担心不好卖)

 

 

三传丑子亥,龙空虎。干上酉玄,支上寅陈。

 

 

断:1、三传课名入墓,正应卖粮入库。近期就能卖出。

 

 

2、发用、中传皆受夹克,支上勾陈,必然费周折。

 

 

3、末传乘丁,过几天就能卖出。

 

 

果然,找了一家收粮的,嫌湿,未卖出。又找了一家,只要了部分。几天后,卖出了剩下的玉米。

 

 

(三)课体断事

 

 

丁亥年癸卯月癸卯日,亥将戌时,回到老家,听天气预报说降温,遂担心新房的水管。因为以前有的住户出现过动裂的情况。

 

 

三传辰巳午,蛇雀合。

 

 

四课三传皆无申——类象,不知如何断。忽然想起去年的一课(老家通电不畅,疑为电线老化),亦无申字现,亦连茹,初、中空,断:进户后的前半部分线路不好。

 

 

断:水管不会动裂,连茹也是连续之意,类电线,光缆,水管等物。因三传皆空,无夹克、内外战情况,故而不会冻裂。

 

 

果然,水管未动裂。

 

 

(四)课体断事(卦摊之例)

 

 

丁亥年甲辰月戊寅日,中妇报6数占女婚,戌将巳时。(本命己未)

 

 

三传子巳戌,蛇常合。干上戌合,阴神卯阴。支上未空,阴神子蛇。

 

 

断:1、干支相刑,你女儿不会和目前男友结婚。

 

 

2、干上戌合,男方愿意婚事。支上未空,女方犹豫不决。

 

 

3、男方恐怕是不本分之人,缘干阴为桃花乘太阴。

 

 

4、目前你与你女儿有分歧,支上为未,为女本命,阴神为子生支,为母。子未相害。子乘蛇,干扰,你不愿意,你女儿愿意。

 

 

5、比用课取子发用,此事必你做主,或者你女儿会听你的意见。

 

 

反馈:符合现实情况。如何成为顶级的大六壬神算高手?1、预测人事第一的大六壬神课

 

 三式是中国最高层的预测术数,古人称三式的顺序是:太乙、六壬、奇门,古人著书立传远远比现代人要慎重的多,这样排列绝对是有深刻内涵和道理在里面的!

 

   即太乙才是真正的帝王之术,用于预测军国大事,行兵布阵,建城立都,都是用太乙测算的,例如很著名的诸葛八阵图就是出自于太乙八阵图!我和王老师专门研究了一下太乙方面的资料,发现太乙命法非常详备,可以说是一项绝学,但太乙方面可供研究的资料太少,很对精华的东西都已经失传!

 

   三式犹如上古三把神剑,各有千秋和长处,奇门在三式中排名第三,大六壬与奇门最契合实用,奇门和六壬在预测方面各有千秋,但奇门和太乙起局太麻烦,最重要的这两门术数流传到今天,留给我们可供研究的好资料实在是太缺了!

 

   近代奇门预测术的推广,河北的张志春、杜新会等几人起到了极大的推进作用,但我们也应该清醒的看到,目前奇门预测的方法还很不完善,能够真正指导大家提高到高层水准的预测资料还非常欠缺,而且奇门对于人事的预测分类体系远远没有大六壬的完备和详细。

 

   我们常在电视剧里看到的古代的高人“掐指一算”几分种就能算准吉凶,用的就是六壬术!

 

   大六壬在三式中排行第二,大六壬又以断人间百事而著称,预测人间百事在三式及众多预测术数之中堪称第一 。

 

   六壬起课快捷、方便,最切合实用,如果熟练了手上六壬排盘,几秒钟之内就可以起课,简单的占断在几分钟内就能准确的推断出结果和事情的方向,得六壬真传者预测事物非常准确,真正学好了大六壬,预测准确度可以达到90%以上。

 

   本门道家玄机大六壬,在断准断细预测信息的同时,更重决策即指导选择,这门学问是根据个人动作,发问的信息点或灵活起课进行预测的,根据这个信息,对个人或集体进行最佳的行为指导,特别是经济运作、投资方向和范围、时机和空间的选择等,有着及其重大的意义!

 

  大六壬决策比起其他术数和传统的决策都有着不可比拟的优越性!

 

  流传到今天的六壬经典资料最多的,如果有好老师指点,可以学的快、少走弯路,迅速建立正确、全面、立体的断课思路,快速入门,抓住六壬预测决策的灵魂!

 

  但要想学好,同样一样需要自己刻苦学习,反复钻研,有好老师指点的情况下,一年入门断准吉凶,三五年功夫能够精通就很不错了。如果全靠自己研究学习,在资料完备、悟性好、又能持之以恒的努力钻研,大概需要8-10年!

 

   大六壬只要学到一半,领悟透难怕三分之一,就可以为自己和别人决策了,而且在大方向的吉凶和决策上基本上是不会出错的!!

 

   大六壬一旦学好,自己首先是最大收益者,其次也是创收、出名最好的利剑!!

2、从六壬故事看高层次预测

 

以下第一、二个故事出自《客窗闲话》里的二则六壬故事(载于该书第八卷)


六壬神课

 

   吾乡张君,鹾商子也。幼多病,故不甚读书,然敏甚,具慧解,书旨皆能领悟。及冠,自觉气禀甚弱,不愿婚娶。一日,在朋友案头见《大六壬》书,悦之求教。友曰:“我虽知此,不甚精。”遂以大略指示之。张携归学习,不忍释手,复购求他本以为揣摹。闻有秘本,不惜重价,不畏远道,务罗而致之。不售者,亲往手录。是以其书盈室,多人所不经见者。研精十载,忽大悟曰:“道不远人,非书所能该。”进束书不观,亦不肯为人决事。有时自露其机,则无不中。

 

    忽谓兄嫂曰:“此宅住不得矣,速往某亲戚家借寓,犹可及也。”兄曰:“宅乃祖遗,居此百余年,丰衣足食,人口平安,有何不美,而欲依亲戚家,不为人非笑耶?且迁宅不易,汝勿多言。”再三恳之,兄嫂执不可,张乃哀求其母曰:“十日不迁,儿为大不孝子。必见责于天而受祸也。”其母夙爱怜之,见惶迫之状出于至诚,谕长子迁居。迫于母命,往觅其戚假宅。戚果非笑之。然其家宅广人稀,乐亲戚之情话,允之。张君迫促速移,上下皆有怨言,若不闻也,督催益急。至九日,母尚在旧宅督理,张突负而趋,言勿惊老母者再。甫至戚家,喘息未定,人报左邻火发,延及张宅,顷刻荡然。而张氏之器用财贿无伤也。然后怨者德之。

 

   母与兄曰:“何不先言?”张曰:“天机不可预泄,然与先言何异耶?”

 

   一日,至其表兄王生家道贺。王曰:“无喜可贺。”张曰:“老兄长郎今科举孝廉,非大喜耶?”王曰:“弟言谅无谬。既来道贺,必得饮食。家中猝不及备,请往市肆可乎?”张曰可。同往至市,途遇一友,王邀偕往。入肆,饮毕送面来。张曰:“两碗足矣。何必三?”王曰:“三人也,岂可两?”张曰:“一人不得食也。”皆举箸笑曰:“今亦有错谬时乎?”言次,友家人来报,其母痰作几危,请速归。视友乃投箸而去。王曰:“弟毋乃仙乎?我等饭后速往友家探之。”张曰:“无伤,其母痧发,刻已愈矣。”食毕,余一碗,皆饱不能食。张曰:“卖之可也。”王曰:“何人肯买剩面?”张假笔书条曰:“为官事见官面,虎头人食此面。”王乃嘱肆主曰:“为我卖此面。”肆主笑诺之。果有一人头汗淋漓入座,急索凉面,肆主即以剩面与之,甚得。王徐问曰:“君高姓,何如此急急也?”其人曰:“我虞姓,为役所迫往见官,故需凉面。”速食而去。

 

    于是二人偕往友家。友出迎,问其母果发痧,绝而复苏。家人皆外出请医,二人渴甚,无人烹茶,张曰:“厨有大柿二,亦足解渴。”发寻之果得,分食二人而去。是年,王生子应大比归,往候。张君曰:“侄今果中式矣。我有一物遗君。”出匣,封志其固,曰:“捧归悬之,榜发后启视。不可预发,致我与君皆速祸也。”王敬谨携归,榜发拆视,内贮全榜一纸,报捷者来出录,比对无一误者。

 

   未几,张君疾作日甚,表兄卢翁虽市井中人,而朴诚方正,来视疾曰:“惜弟天生才智,不习正业,用心于无益之地,耗损心血成此危症,亦自悔乎?”张笑曰:“命之修短,天也。知数固死,不知亦死。与其昏昏,何如昭昭耶?”卢曰:“人虽传弟知未来事,是或可信,岂能洞见肺腑?”张曰:“弟请为兄决之,兄稍回避。”乃执笔操算,作单以匣封固,谓卢曰:“兄携回,晚开之。”卢如其言,归肆贸易,夜核帐后开封,则是日出入总帐一纸,厘毫不误,卢乃服,来谓张曰:“弟能如是,岂非仙乎?何以仙亦有疾,是所不解。”张曰:“仙则不能,惟六通已得其二,惜知之晚,而又自执其能,不得精进,以结内丹。天乎!假我数年,即成道矣。无如数尽于某月日。从此长别,不亦痛哉。”相向而泣,至日果卒。

 

   芗厈曰:书自圣经至杂艺,载当然而不载所以然。惟博闻强记,则左右逢源,一旦豁然贯通矣,小道可观,其张君之谓乎。然由一艺而追其极,皆道也。所患者自执其能而止,此张君之所以悔乎?
 
   注:1、鹾 cuo,盐曰碱鹾。――《礼记·曲礼》。鹾商子,盐商之子!

 

 

 

 

卜者梁翁

 

    海昌张端林,父为云南尉,卒于任。端林迎父榇归,道由湖广,米价甚廉,以宦囊所有籴八百石,舟运入豫。江值大风,望船多处收泊。至一村落,四面皆河,客舟环泊,中有一大家,高其闬闳,厚其墙垣,门前停舟更密。端林登岸散步,偶入酒肆,沽饮独酌,闻人议论卜者粱翁,知人过去未来事,言休咎,其应如响。

 

   端林就客问之,始知即大宅内之人。遇异传,以大六壬著名,问卜无须开口,即知所事,因此起家巨万。近以年老,每日只卖十二课,须黎明至其家,与挂号者清钱百文,课金一两,得列簿内,则得卦。迟则挂号不及,即不得预。人争趋之,有不远千里而来候教者,故门前舟常满也。

 

   端林亦起意问卜,次日赍银钱入其家,门房内设柜,掌柜者系其亲戚,收仪登号。及端林去,十二数已满,强之增添,则曰,“非翁自主,不敢私加也。”乃特簿邀十二客入内,端林随入观之,登堂入室,室中陈设精雅。有老翁年近八旬,带四品冠,据案上坐,前列牙筹一筒,两旁设四小儿,各具笔砚,其徒四人伺应书单,前后坐椅环列。客入,翁起让坐,客各就位。掌柜人开簿唱号曰:“第一号某客,请抽筹。”客抽送翁前,翁观筹掐指,谓其徒曰:“某客得某时,因某事问,课主何吉凶。”徒举笔照录所断,皆合来意,无一爽者。十二课次第毕,客亦陆续退出。

 

   端林目注神疑,忘其进退。翁忽谓曰:“远客不及入号,老朽合送一课,以尽地主之谊。足下姓张,从滇南来耶?”端林曰:“然,何以知之?”翁曰:“足下坐于离宫,正时属午,度值张星,我故知之。今日乙卯三传,申、酉、戌为日之财官,值贵神虎常玄,夫白虎凶神同官,爻为有官之尊属,舟中合有父棺。戌为地狱,生前曾为司狱之官。太常为米麦,附酉金而兼连茹,当带有稻米。两金重四,其八百石乎?寅甲一冲,箕星动矣。明日寅时转西北风,大顺,未传为地,足与卯作合,应十二月之卯日到籍,其米不但不得价,且颗粒全无,缘财入玄武耗散之手,尽化为三传之鬼矣。足下其慎之。”

 

  端林得课回舟,果于五鼓得顺风,扬帆而进,于腊月二十六日己卯,抵邑之王家桥。败岁之际,无暇安葬,泊舟处有姊夫陆某,米客也。借其闲地权厝父棺,因思米运入家,宗族强借可虞,不如近就姊家,以寄于栈,端林奉母回城度岁,岁朝往贺姊家,叩关而入,其姊对之号泣曰:“尔姊夫亏客货千余金,上年尔所寄之米,被客强起去。姊夫无以对尔,今不知遁于何处。”端林忆及粱翁之课,慨然曰:“数已前定,果无可逃。姊毋惶急,忝在至亲,米价不必计论矣,我为寻访姊夫归家可也。”

 


易学精英同盟王彦宾师兄注解:

 

   这则故事看似确乎神奇,但从六壬课体看来,其中错误有两处:

 

   1、乙卯日无申酉戌三传。

 

   2、乙卯日虎、常、玄也不在申酉戌上!

 

   3、在六壬课中这两点是明显的错误,但故事却说的神灵活现,这则故事到底是胡编的,还是故事的作者弄错了?不知有没有人发现这些错误呢?还是故事的作者弄错了?

 

   从断课思路和神将加临的情况看,这则故事不是作者杜撰的,这就从侧面告诉我们:六壬若是依照时间系统来排课的话,有720课,但依不同的六壬心法,依然可从这720课之中又分化出许多许多的课体来!这就与人间复杂的种种关系和现象相对应起来,这就是六壬的精髓所在!

 

   从整个故事里我们不难看出,故事里的术者是擅长应用活时起课的,即他用的是灵机起课的方法!(从其抽签断课可以得出此结论!)

 

   根据上述的观点,我们再来仔细地分析其断课的方法和思路:客坐于午地,三传申酉戌必是进连茹课,所以午的上神必定是未!未自井八至柳二,古秦地,今陝西西安等府州、甘肃兰州等府州、四川成都等府州、云南之云南等府州、贵州贵阳、遵义二府。因此可断为客人从云南来!乙卯日在甲寅旬内,客坐午地,遁旬干为戊,以此为客人配置天盘十二贵神,从而得出申酉戌所配置的贵神是虎、常、玄!

 


玄机点窍补注:

 

孟子翔老师进一步补充讲解在本资料中暂时省略,我们在易学精英同盟大六壬内部教学中高班中有具体讲解灵机起课的方法。


灵机起课可以在任一时辰都可以任意起出至少12种以上的三传,只有把灵机起课抓信息点的用法灵活掌握,所抓的信息点与所要预测事物,准确对应起来。

 

只有正确掌握了灵机起课的正确起课和分析方法,才算开始进入高层六壬的开始!!

 

灵机起课的信息,只有把握好信息点,才能与想要预测信息准确对应起来,一个时辰内断很多不同的信息、以及六壬断一生几十年中每一年的详细情况、股市中,同一个时辰中,多只股票未来的走势等,都要用到这种高层的技法!因为信息点抓错了,水平再高,也是算不准的!

 

灵机起课的方法主要用于专业为人预测策划、在一个时辰内能够应对不同的多个客户的详细预测,以及股市分析、个股走势的详细准确预测!!

 

进一步更加详细的方法,将在未来的高级班中,和其他高层六壬心法部分一起详细讲解。

 从上面历史记载的前两个神奇六壬故事我们可以看出,要学好大六壬,想达到高深的层次和神算的境界,要具备的条件:

 

    1、要有爱好,所谓兴趣是最好的老师,没有兴趣,再神奇的技术,你也没有心思去学,更不用说精通了!

 

    2、机缘:入门六壬书籍,象张君这样是一个偶尔的机会,在朋友家见到一本《大六壬》书,并借阅开始了他学习大六壬之路的!而“爱好”和“机缘”是一个人宿命里带来的,就如同您看到我的这篇文章一样,这就是一种爱好和机缘的汇聚!

 

    3、入门学习:从上面的故事我们可以知道,张君应该是由朋友大略指点入门,尔后自己携带回家学习入门的!我们在开始的时候,也最好能得到朋友或老师指点,入门才比较迅速,否则会多走弯路、浪费不必要的时间。

 

    4、提高过程:上面记载该故事的主人翁张君,“复购求他本以为揣摹。闻有秘本,不惜重价,不畏远道,务罗而致之。不售者,亲往手录。是以其书盈室,多人所不经见者。”可见张君是下了很大的精力去搜集大六壬方面的书籍和秘本资料的!以至于“其书盈室”,并且得到了很多常人平常见不到的“秘本”!

 

    我们今天学习条件比古人要优越的多,印刷、购买专业书籍也方便的多!这是时代进步的好处,有志学习大六壬、精通此道者,在有了一定的认知基础入门以后,就要博览群书,特别是好资料、秘本,要舍得花钱去收集购买,仔细揣摩,仔细研究,反复揣摩!多分析古人的断课思路、多实践总结,不断学习、不断实践、不断总结、不断进步!

 

    5、张君是自学成才、成为大六壬神算的例子,张君天资慧敏,又通过不断搜集天下壬书及秘本,以至于屋里都放满了。可见张君当时搜集壬书及秘本极多,自古以来就有“车装遁甲,船装六壬。”之说,可见古代奇门遁甲和大六壬这两门高层预测学的古籍甚多,但流传到今天,奇门方面的资料却相对较少了,大六壬方面的资料和古今预测案例则相对较多!

 

    张君“精研十载,忽大悟曰:“道不远人,非书所能该。”进束书不观,亦不肯为人决事。有时自露其机,则无不中。”

 

    张君精研十年,以后忽然大彻大悟说:“五行变化之道本来就离人不远,真正的大道不是书能够写明白的!”从此把所有的书装置好,不再看了。由次来看,张君如此之聪敏和悟性、博览群书,历经十年精研,终于大彻大悟,完全融汇贯通,称为具有传奇神算的一个人!

 

    所以有志于精通六壬者,也要在打好基础的情况下,博览群书,收集读遍天下壬书秘本!我们有志气学好大六壬的朋友、特别是想要在这一方面有所成就甚至称为未来的神算的朋友,首先也要具备一个比较聪敏的头脑和较高的悟性,然后是不懈的勤奋,否则要想达到或接近张君的境界,一般人则几乎是很难达到的!

 

    6、第二故事中的梁翁则是得“异遇”,即曾经得到过高人指点!是受过明人师传、得到高人指点传授而成就远近闻名的神算大师,且因为此技术而家资巨万,这是的“家资巨万”是在古代的说法,如果是现代社会至少也是百万、千万的富翁了!

 

    梁翁的大六壬神课水平已经是相当不错了,以至于“问卜无须开口,即知所事,因此起家巨万。近以年老,每日只卖十二课,须黎明至其家,与挂号者清钱百文,课金一两,得列簿内,则得卦。迟则挂号不及,即不得预。人争趋之,有不远千里而来候教者,故门前舟常满也。”

 

    所以我们如果在未来的几年内能达到“卜者梁翁”的水准作为自己努力的目标,并通过不断的努力能够在尽快的年份之内,精通大六壬也就相当不错了!!

 

    由此可见能得到高人或明人指点应该是最快的捷径,有好的老师指点,最少能少走弯路、以最快的速度进入大六壬体系的中级层次,大大缩短六壬通神的时间!!

 

    7、从上面这段记载,我们可以看出,张君之所以达到故事中如此通神的境界,除了精通六壬、完全悟通天机之外,还旁修了一种道术,六通已经修成两通,但可惜知道的太晚,又自己执着于自己的技能,不能精进,未能结成内丹,修成长生不老之术,假如上天再给“我”几年时间,则修成道术正果,长生不老不敢说,至少可以延年、改变生死定数了!张君已经提前算准自己的寿限于某年、某月、某日,结果到了那天果然去世!

 

    “六通”,在佛家中谓之五眼六神通,五眼,是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六神通,通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精,也各有互通之处。

 

    张君上面所讲的六通,即六神通。张君称自己“六通已经修成两通”,根据我的认知推测很可能是“依通”、及“宿命通”!

 

    宋延寿《宗镜录》卷十五:“何谓依通?约法而知。缘身而用,乘符往来,药饵灵变,此谓依通。” 通俗的说“依通”是指根据自己的缘分,利用符法、药饵、或者术数六壬、奇门长期修炼,而获得的一种等接近于神通的一种修行产物。

 

    张君自然是依靠对大六壬这门高层术数的长期精研,融汇贯通、天人合一,从而产生的一种接近神通神算的境界!

 

    宿命通则更加神奇,宿命通是了解他自己及他人过去之命运、状态的智慧。能得知自己及他人及六道众生的命运、宿命!

 

    8、一般的人,如果能够在10年以内,只要方向正确,且持之以恒,通过自己的刻苦努力,能够接近张君的水平、或次于张君的水平也就是最高理想了!当然,因为张君是没有师传,全靠自己的悟性和勤奋,当初肯定也走了弯路,如果张君有明师指点,5-7年时间也许就能达到这种高度!

 

    9、事实上要学好大六壬这门高层的预测术,如果自己聪敏悟性较高加上资料丰富,个人若再勤奋,持之以恒,自学成才者,当该是三年小成、十年大成。如果有明师指点,一年即可小成,三至六年即可大成!但能否修成“依通”达到或接近张君的水品,则要看个人的综合素质了,这里包括本身的宿命、智慧,这些就不是单靠自己的努力能够达到的了!

 

    但如果得到明师指点引导,配合自己的努力,达到第二个故事里梁翁的水平则相对较为容易!也算是占卜者的高级境界了,为企业当高级顾问,或自己自成一家,通过当今的网络以及自身的名气,名扬海内外不成问题!

 

    自古任何一门技艺,学者多如牛毛,精通者却是凤毛麟角,因为绝大多数的人要不就是缺乏大志,要么就是缺乏十年如一日的持之以恒的精神,更有一些是没有好的机缘得到丰富的好资料以及明师的指点,而徘徊在中低层次难以突破!